在平平淡淡的日常中，大家總免不了要接觸或使用名言吧，名言可以用來(lái)鞭策自己，幫助我們保持良好的心理狀態(tài)，樹(shù)立信心。你知道什么樣的名言才能算得上是優(yōu)秀的名言嗎？
培根經(jīng)典散文 1
培根經(jīng)典散文
論游歷
游歷在年輕人是教育底一部分；在年長(zhǎng)的人是經(jīng)驗(yàn)底一部分。還未學(xué)會(huì)一點(diǎn)某國(guó)底語(yǔ)言而即往某國(guó)游歷者可說(shuō)是去上學(xué)，而不是去游歷。少年人應(yīng)當(dāng)隨著導(dǎo)師或帶著可靠的從者去游歷，愚亦成；只要那導(dǎo)師或從者是一個(gè)懂得所去的國(guó)中底語(yǔ)言，并且曾經(jīng)到過(guò)那里的就是了；因?yàn)槿绱怂涂梢愿嬖V那同去的少年在所去的那個(gè)國(guó)家里何者當(dāng)看，何人當(dāng)識(shí)，并有何種的閱歷訓(xùn)練可得也。如不然者，少年人去到外國(guó)將如鷹隼之戴著頭巾，不會(huì)怎樣往外面看也。在航海的時(shí)候，除了天和海以外，別無(wú)什么可看的，然而人們卻常寫(xiě)日記；在陸地上旅行的時(shí)候，可觀察者甚多，而人們卻常省略寫(xiě)日記之舉；好象偶見(jiàn)的事物比專(zhuān)心去觀察的事物反倒較為值得記載似的，這是很奇怪的。所以日記是應(yīng)當(dāng)記的。在游歷中應(yīng)當(dāng)觀覽考察的事物是：君主底朝廷，尤其是當(dāng)他們接見(jiàn)外國(guó)使臣的時(shí)候；法庭，當(dāng)他們開(kāi)庭問(wèn)案的時(shí)候；還有宗教法院；教堂及僧院，和其中遺留的紀(jì)念品；城市底墻垣與堡壘；商埠與港灣；古物與遺跡；圖書(shū)館；學(xué)院，辯論會(huì)，演講，（如果有的話(huà)）；航業(yè)與海軍；大城附近的壯麗的建筑與花園，武庫(kù)；兵工廠；國(guó)家倉(cāng)庫(kù)；交易所；堆棧；馬術(shù)訓(xùn)練；劍術(shù)；軍操，以及此類(lèi)的事物；上流人士所去的戲院；珠玉衣服之珍藏；木器與珍玩；并且，最后，任何當(dāng)?shù)刂档?a href=http://hhagh.cn/jiaoyu/19377.html target=_blank class=infotextkey>記憶的事物。關(guān)于這一切那做導(dǎo)師或仆人的人們是應(yīng)當(dāng)仔細(xì)訪(fǎng)問(wèn)的；至于那些盛典、宮劇、宴會(huì)、婚禮、出殯、殺人以及類(lèi)此的景象，是無(wú)須乎令人記憶的；然而也不可把它們忽略了。如果你要一個(gè)年輕人把他底游歷限于一個(gè)小的地域，并且要他在短時(shí)間內(nèi)得到許多知識(shí)的話(huà)，他就一定非如此做不可。第一，如上所述，在他去的以前他一定要稍會(huì)所去的國(guó)中底語(yǔ)言。又如上述，他也得有一個(gè)熟習(xí)那個(gè)國(guó)家底情形的仆從或?qū)?。他也得隨身帶上些描述他所要去的國(guó)家的地圖或書(shū)籍；這些書(shū)籍對(duì)于他底訪(fǎng)問(wèn)觀察將為一種良好的引導(dǎo)。他也應(yīng)當(dāng)記日記。他在一個(gè)城或鎮(zhèn)中不可住的過(guò)久；他居留期間之長(zhǎng)短應(yīng)當(dāng)合乎那地方底價(jià)值，但是不可過(guò)長(zhǎng)。不但如此，當(dāng)他住在一個(gè)城市中的時(shí)候，他應(yīng)當(dāng)把住所由城市底一端或一部分遷移到另外的一端或一部分；這樣就大可以吸引許多相識(shí)了。他應(yīng)當(dāng)和他底本國(guó)人分開(kāi)，不要常常來(lái)往，并且在那可以遇見(jiàn)所在國(guó)中底上流人士的地方吃飯。在他從一處遷往別處的時(shí)候，他應(yīng)當(dāng)設(shè)法得到介紹，可以往見(jiàn)所去的地方底名人，為的是這人可以在他所想見(jiàn)到或了解的事物上替他幫忙。如此他就可以縮短他底游歷底期間而同時(shí)獲得不少的益處了。至于說(shuō)到在游歷中應(yīng)當(dāng)尋求的友誼，那最有益處的就是和各國(guó)使節(jié)底書(shū)記或私人的秘書(shū)的交際，如此，一個(gè)人雖在一國(guó)中游歷卻可以吸收關(guān)于許多國(guó)家的知識(shí)也。這個(gè)游歷的人也應(yīng)當(dāng)去見(jiàn)各界中在國(guó)外有大名的名流或巨子；為的是也許他可以看出來(lái)這些人底真正為人與他們底聲名有多少相符之處。至于爭(zhēng)斗，那是務(wù)須謹(jǐn)慎避免的。爭(zhēng)斗底原因普通多是為情人、飲祝、座次以及言語(yǔ)的。一個(gè)人并且應(yīng)當(dāng)注意如何與善怒喜爭(zhēng)之人交往；因?yàn)檫@些人是會(huì)把他卷入他們自己底爭(zhēng)斗中的。一個(gè)旅行者回到本國(guó)之后，不可把曾經(jīng)游歷的國(guó)家完全置之腦后，而應(yīng)當(dāng)與他所結(jié)交的最有價(jià)值的異國(guó)朋友繼續(xù)通信。再者，他底游歷頂好是在他底談話(huà)中出現(xiàn)而不要在他底服裝和舉止中出現(xiàn)；而在他底談話(huà)中他也頂好是審慎答問(wèn)而不要爭(zhēng)先敘述他底？歷；他并且應(yīng)當(dāng)讓人家看他并不是以外國(guó)底習(xí)慣來(lái)替代本國(guó)底習(xí)慣，而僅僅是把他從國(guó)外學(xué)來(lái)的某種最好的事物移植入本國(guó)底風(fēng)習(xí)中而已。
論王權(quán)
所欲者甚少而所畏者甚多，這種心理是一種痛苦可憐的心理；然而為帝王者其情形多是如此。他 這也就是《圣經(jīng)》中所謂“君心難測(cè)”的那種情形底原因之一。因?yàn)槲芳啥喽硕鴽](méi)有一宗主要的欲望可以指揮并約束其余的欲望，這種心理會(huì)使得任何人底心都是難以測(cè)度也。因此有許多君王常為自己造欲望，并專(zhuān)心于細(xì)事；這些細(xì)事有時(shí)是一座建筑，有時(shí)是建立一個(gè)教宗，有時(shí)是擢升一人，有時(shí)是要專(zhuān)精一藝或一技，如尼羅之于琴，道密先之于射，可謨達(dá)斯之于劍，卡剌卡拉之于御，以及類(lèi)此者皆是也。這對(duì)于那些不知道下列的原理的人好象是不可思議的，那原理就是人底心理樂(lè)于在小事上得益，而不樂(lè)于在大事上滯留。我們也常見(jiàn)那些在早年曾為幸運(yùn)的勝利者的帝王，因?yàn)樗麄儾荒苡肋h(yuǎn)進(jìn)取，而在幸運(yùn)中不得不受限制的原故，在晚年變?yōu)槊孕哦夜褮g；例如亞歷山大大帝，代奧克里賢；還有我們都記得的查理第五，以及其他的君王之所為是也。因?yàn)槟且幌驊T于進(jìn)取的人，在后來(lái)碰了釘子的時(shí)節(jié)，不免要自輕自賤，非復(fù)故我的。
現(xiàn)在且說(shuō)王權(quán)底真氣質(zhì)；那是很不容易保持的；因?yàn)檎娴臍赓|(zhì)和失調(diào)的氣質(zhì)二者都是由矛盾沖突之物所成者也。然而攙和相反的事物為一事，交換相反的事物又為一事。阿波郎尼亞斯答外斯帕顯的話(huà)是滿(mǎn)含最好的教訓(xùn)的。外斯帕顯問(wèn)他：“招致尼羅底顛覆者是什么”？他答道：“尼羅善于調(diào)弦弄琴；可是在政治上，他把軸栓有時(shí)擰得太緊，有時(shí)放得太松了”。無(wú)疑地，忽然大施威迫，忽然過(guò)度松弛，這種不平衡不合時(shí)的政策之變換，再?zèng)]有比它更能破壞威權(quán)的了。
近代的講人君之事者，其智多在巧避與轉(zhuǎn)移臨近的危難，而不在堅(jiān)固合理的，使人君超然危難之上的常軌，這是真的。但是這種辦法簡(jiǎn)直是與幸運(yùn)之神爭(zhēng)短長(zhǎng)了。人們也應(yīng)當(dāng)小心，不可忽視或容忍變亂底資料之漸積，因?yàn)闆](méi)有人能防止那星星之火，也沒(méi)有人能夠看出這火星子將從何方來(lái)也。人君事業(yè)中的艱難是多而且大的；然而其最大的艱難卻常是在他們自己心里的。因?yàn)椋ㄈ缣┪魉顾f(shuō)）作帝王的人而有矛盾的欲望乃是常事也：“君王們底欲望多是強(qiáng)烈而又自相矛盾的”。蓋權(quán)勢(shì)底自然弱點(diǎn)就是想要達(dá)到某種目的而卻不肯忍受那必需的手段也。
為帝王者必須應(yīng)付其鄰國(guó)，后妃，子女，高級(jí)僧侶或教士，貴族，第二流的貴族或紳士，商人，平民，兵士；從所有的這些方面都可以興起危難，假如他不小心謹(jǐn)慎的話(huà)。
先說(shuō)他們底鄰國(guó)。關(guān)于這點(diǎn)除了一條永遠(yuǎn)可靠的定理外別無(wú)普遍的定理可說(shuō)，因?yàn)榍閯?shì)是十分易于變化的。那一條永遠(yuǎn)可靠的定理就是為人君者應(yīng)當(dāng)監(jiān)視不懈，毋使任何鄰國(guó)（或以領(lǐng)土之?dāng)U張，或由商業(yè)之吸引，或用外交的手腕，以及類(lèi)此的種種）強(qiáng)大到比以先更能為患于本國(guó)的程度。要預(yù)料并防止這種情形是政府中某項(xiàng)永久機(jī)關(guān)底工作。在從前三大君主——就是英王亨利第八，法王法蘭西斯第一，皇帝查理第五——為歐洲領(lǐng)袖的時(shí)候，他們?nèi)恢姓l(shuí)不能得尺寸之土，若果有一位得著了尺寸之土，其余的兩位立刻就要把那種情形糾正過(guò)來(lái)，其方法或以聯(lián)盟，或以戰(zhàn)爭(zhēng)（如果必要的話(huà)），并且無(wú)論如何決不貪一時(shí)之利而與之講和，其互相監(jiān)視之嚴(yán)有如此者。又奈波爾斯王飛迭南，勞倫斯·麥地奇與盧道維喀斯·斯福爾察（二人都是霸君，一個(gè)是佛羅倫斯底，一個(gè)是米蘭底）之間的那個(gè)聯(lián)盟（即貴恰底尼所謂意大利之保障者）其所為亦與此相同。還有經(jīng)院學(xué)派中某種學(xué)者底意見(jiàn)，以為無(wú)已成的傷害或挑釁的原因而作戰(zhàn)，不能算是堂堂正正之師，這種意見(jiàn)是要不得的。因?yàn)閿橙穗m尚未給我們以打擊，但是我們有充分的理由恐懼臨近的禍患，這也算是戰(zhàn)爭(zhēng)底正當(dāng)原因，這是沒(méi)有問(wèn)題的。
至于后妃，她們之中是有殘酷的例子的。里維 因此，最當(dāng)防范這種危險(xiǎn)的時(shí)候，就是當(dāng)那為后妃者為了要扶立自己底所生而有陰謀的時(shí)候，否則就是當(dāng)她們有外遇的時(shí)候。
至于子嗣，同樣地，由他們而來(lái)的危難其所致的不幸也是很多的。一般地說(shuō)來(lái)，父親對(duì)兒子生疑忌之心者總是不幸的。穆斯塔發(fā)之死（上面已經(jīng)說(shuō)到的）對(duì)梭利滿(mǎn)王室是一種致命傷，因?yàn)橥炼渫跏易运罄麧M(mǎn)以至今日的王位繼承都有不正之嫌疑，恐是外來(lái)的血統(tǒng)；因?yàn)槿R斯第二被 克瑞斯帕斯（一位非常溫順的青年王子）之見(jiàn)殺于康士坦丁努斯大帝，也同樣地是他那個(gè)王室底致命傷；因?yàn)榭凳刻苟∨沟變蓚€(gè)兒子，康士坦丁努斯和康士坦斯，都死于非命；他底另外的一個(gè)兒子，康士坦洽斯，結(jié)局也不見(jiàn)佳；他雖然確是病死的，但是他也是在玖利安努斯起兵之后死的。馬其頓王腓力普第二底王子德米垂亞斯之死報(bào)在他父親身上，因?yàn)樗腔诤薅赖?。?lèi)此的例子很多，但是為父親的因這種猜疑之心而得到益處的例子卻是很少或沒(méi)有；唯有在做兒子的公然舉兵反叛的時(shí)候，那可算是例外，如塞利馬斯第一之征巴亞塞提，和英王亨利第二之三子是也。
至于高級(jí)僧侶，在他們驕縱有勢(shì)的時(shí)候，也可以由他們發(fā)生危險(xiǎn)的，如安塞爾馬斯和坎特白雷大主教湯瑪斯·拜開(kāi)提底時(shí)代尤是也。這兩個(gè)人幾乎以他們底圭杖與帝王底刀劍相爭(zhēng)，而奇者，他們所與之抗衡者竟是堅(jiān)強(qiáng)驕傲的君主，即威廉·魯夫斯，亨利第一與亨利第二是也。這種危險(xiǎn)并非來(lái)自僧侶階級(jí)底本身，而是當(dāng)他們倚仗國(guó)外的勢(shì)力的時(shí)候才有的，或者在僧侶們進(jìn)來(lái)及被選的時(shí)候，不受職于君主或任何個(gè)人而是由民眾選出的，在這種時(shí)候，才有危險(xiǎn)的。
至于貴族，對(duì)他們稍為疏遠(yuǎn)也不為過(guò)；可是壓抑他們，也許可 在拙著《英王亨利第七本紀(jì)》中常見(jiàn)及此點(diǎn)，即亨利第七是壓抑貴族的，因此他底時(shí)代乃是充滿(mǎn)著艱難與禍亂的；因?yàn)槟切┵F族，雖然仍舊忠于亨利，然而卻沒(méi)有在他底事業(yè)上與他合作。因此他就不得不自己來(lái)辦一切的事了。
至于那第二流的貴族，他們是沒(méi)有什么危險(xiǎn)性的，因?yàn)樗麄兪且粋€(gè)散漫的團(tuán)體。他們有時(shí)候也許放言高論，但是那是沒(méi)有什么大害的；并且，他們是高級(jí)貴族底一種平衡力，使之不能增長(zhǎng)得過(guò)于強(qiáng)大的；最后，他
至于商人，他們可算是“門(mén)靜脈”；要是他們不繁榮，那末一個(gè)國(guó)家也許有好的四肢，但是其血管將是空的，其營(yíng)養(yǎng)將甚為貧乏。加之于他們的賦稅很少能于人君底收入有益的，因?yàn)樗谛√幍脕?lái)的在大處失去了，那就是各項(xiàng)稅率固然增加，而商業(yè)底總額則減削也。
至于平民，除非他們有偉大，多能的領(lǐng)袖，或者你對(duì)于宗教問(wèn)題，或他們底風(fēng)俗，或他們底生計(jì)加以干涉的時(shí)候，他們是沒(méi)有什么危險(xiǎn)性的。
至于軍人，當(dāng)他們?cè)谝黄疬^(guò)著團(tuán)體生活，并且習(xí)于賞賜的時(shí)候，他們是一個(gè)危險(xiǎn)階級(jí)。如此的例子我們可于土耳其之親衛(wèi)兵與羅馬之護(hù)衛(wèi)軍見(jiàn)之；但是訓(xùn)練一部分人，并分級(jí)予以武裝，由好幾個(gè)將帥統(tǒng)領(lǐng)，并且不加賞賜，則是自衛(wèi)的舉措而不含危險(xiǎn)也。
為人君者有如天上的星宿，能致福亦能致禍，受很多的尊敬但是沒(méi)有休息。一切關(guān)于帝王的箴言，實(shí)際是包含在這兩句銘語(yǔ)里的；“記住你是個(gè)人”和“記住你是個(gè)神或者神底代表”。頭一句話(huà)約束他們底權(quán)力，后一句話(huà)控制他們底意志。
培根散文讀后感 2
培根散文讀后感（一）
――《培根隨筆集》讀后感
在《培根隨筆集》這本書(shū)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，短短的一篇就可讓人受益匪淺，培根的話(huà)語(yǔ)既使人們開(kāi)闊了眼界，也能使人們頓悟。據(jù)說(shuō)有不少人曾受到這本書(shū)的熏陶。
我挑一篇來(lái)說(shuō)吧！“談讀書(shū)”這篇講的是讀書(shū)有三個(gè)用處： 又說(shuō)了有些書(shū)可以前嘗輒止，有些可以囫圇吞棗，但是少量書(shū)則須細(xì)細(xì)品嘗，慢慢消化。讀史書(shū)使人明智，讀詩(shī)使人靈透，數(shù)學(xué)使人精細(xì)，物理使人深沉精細(xì)，倫理使人莊重，邏輯推理使人善辯，正如古人所說(shuō)的學(xué)皆成性！不僅如此，連心智的各種障礙都可以解開(kāi)。身體健康之百病皆有相宜的調(diào)養(yǎng)運(yùn)動(dòng)。
培根認(rèn)為，讀書(shū)可以使人心曠神怡，增趣添雅，成才益智，就連身體上的各種痛苦，都可以通過(guò)讀適當(dāng)之書(shū)而令其開(kāi)豁。全書(shū)立意高遠(yuǎn)，描述了培根先生一生的種種經(jīng)歷，不得不看。
《培根隨筆》分為《論求知》、《論美》、《論善》、《論真理》、《論健康》、《論家庭》、《論友誼》等多篇隨筆?？梢哉f(shuō)，《培根隨筆》中的隨筆篇篇都是精品，篇篇都值得我們一便又一便地閱讀、一便又一便地細(xì)細(xì)品味。
而其中，我最喜歡的，就要數(shù)《論美》和《論友誼》兩篇。我覺(jué)得，人生中最不可缺少的就是友誼，所以，我特別將這篇《論友誼》讀了好幾遍，其中，我特別喜歡那句：“得不到友誼的人將是終身可憐的孤獨(dú)者，沒(méi)有友情的社會(huì)將是一片沙漠，因此那種樂(lè)于孤獨(dú)的人不是屬于人而是屬于獸的?！边@句話(huà)將“喜歡孤獨(dú)的人不是野獸便是神靈”和“一座城市如同一片曠野”這兩句諺語(yǔ)概括起來(lái)，而且十分之精湛，令人折服。然而他在《論友誼》中的另一句話(huà)也是我們所熟悉的：“如果你把快樂(lè)告訴一個(gè)朋友，你將得到兩個(gè)快樂(lè)；而如果你把憂(yōu)愁向一個(gè)朋友傾吐，你將被分掉一半憂(yōu)愁?！边@句話(huà)將友誼的真正含義描寫(xiě)了出來(lái)，而且使我們切身體會(huì)到，即使剛剛吵完架的朋友看到了這句話(huà)，也回不由自主地想對(duì)對(duì)方道歉，()因?yàn)?a href=http://hhagh.cn/jiaoyu/19406.html target=_blank class=infotextkey>友誼對(duì)我們來(lái)說(shuō)，真的是太重要了，然而培根又將友誼的真諦描寫(xiě)的那么自然，無(wú)論是誰(shuí)，都不會(huì)否認(rèn)這兩點(diǎn)。
第二篇是《論美》，這一篇不得不說(shuō)同樣是一篇佳作中的佳作。美到底是什么，其實(shí)沒(méi)人能真正說(shuō)清。我想，對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，無(wú)論未來(lái)如何，但見(jiàn)到一個(gè)人的第一面一定是看看他（她）的外表如何而不是立馬探究他（她）的內(nèi)在。培根的想法應(yīng)該也是如此，但在他寫(xiě)的《論美》中卻著重論述人應(yīng)該怎樣對(duì)待外在美和內(nèi)在美的問(wèn)題。的確，世界上沒(méi)有一個(gè)人是十全十美的，所以，不要抱怨自己外在的缺陷，只有內(nèi)在的美才是永恒的美。美德重于美貌，把美的形貌與美的德行結(jié)合起來(lái)，美才能真正發(fā)出光輝。文中有這樣一句話(huà)：“形體之美要?jiǎng)儆陬伾?，?yōu)雅行為之美又勝于形體之美。”不錯(cuò)，形體是一個(gè)人的整體形象，體形；顏色指五官相貌，主要是臉部，是局部的；而行為之美，指舉手投足的動(dòng)作神態(tài)，是后天的，是內(nèi)在美的折射表現(xiàn)，在三者中最高。事實(shí)上，在實(shí)際生活中，有很多人亦卻是如此――每天關(guān)注著自己形體和顏色之美，對(duì)于自己的內(nèi)在的美卻一點(diǎn)也不關(guān)心，就出現(xiàn)了很多很美麗的女生卻出口臟話(huà)連篇，讓人覺(jué)得很沒(méi)教養(yǎng)，很不穩(wěn)重的情況了。正如培根所說(shuō)：“美猶如盛夏的水果，是容易腐爛而難保持的?！?/p>
古人云：讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。培根能對(duì)世上的很多事情有自己獨(dú)特的看法，并寫(xiě)下來(lái)讓后人們一代一代傳閱不是一朝一夕便可成的，也正所謂：冰凍三尺非一日之寒。我們?nèi)绻胍衽喔?
哲理散文 3
一個(gè)童話(huà)，一個(gè)俄國(guó)的古老童話(huà)，一個(gè)值得人們深思的童話(huà)。
俄國(guó)的12月，冰天雪地，冷的沉重。
瑪莎被狠心的繼母趕出家門(mén)，讓她替她的親生女兒去采集鮮花過(guò)生日。
哲理散文800字3篇哲理散文800字3篇風(fēng)雪中一個(gè)黑點(diǎn)沉淪著，死神在一路撒著棒棒糖，瑪莎沒(méi)有俯身去拾，她踩著哭聲走向森林。
12個(gè)月份是12個(gè)神仙，他們能變換季節(jié)，瑪莎終于采到了鮮花。
這是個(gè)童話(huà)，但離現(xiàn)實(shí)不遠(yuǎn)。
是的，當(dāng)你在生命的極點(diǎn)，在客觀完全無(wú)望的懸崖邊，主觀是否愿意一搏？是否那么垂死掙扎一下？ 或許，天地就會(huì)被你顛覆，或許，希臘神山的諸神都會(huì)為你振臂歡呼。
遺憾的`是，世上又有幾人能解其義？
一些雞毛蒜皮的小事，一些不值一提的瑣碎，一次父母的重責(zé)，一次考試的失利，一個(gè)朋友的離棄，一個(gè)物品的丟失。你是否哭過(guò)？掏心窩說(shuō)，你哭過(guò)嗎？哭過(guò)了也就算了。但是，在你的意識(shí)里，山崩了，地裂了，?？萘?，你只是坐在憂(yōu)傷的祭壇上，舉著淚花編織的招魂幡，在呼喚人類(lèi)的末日到來(lái)。
你明白嗎？這時(shí)候，我們的精神，就先于我們的身軀垮下去了。
有句佛語(yǔ)叫：“掬水月在手”。蒼天的月太高，凡塵的力難以企及，但開(kāi)啟智慧，掬一捧水，月亮美麗的臉就會(huì)笑在你的掌心。朋友，你不想試試嗎？
再說(shuō)一個(gè)中國(guó)古代的寓言，一個(gè)具有千年文明史的古國(guó)沉淀下來(lái)的，沉甸甸的寓言。
有人路經(jīng)兩山間的獨(dú)木橋，突然，橋斷了。他沒(méi)有跌下去，而是懸在半空中。腳下是深淵，湍急的澗水張開(kāi)了血盆大口。他抬起頭，一架天梯蕩在云端。望上去，天梯遙不可及。倘若在懸崖邊，他或許會(huì)亂抓一氣，哪怕抓到一根救命小草。可是在這種境地，他絕望了，嚇癱了。這時(shí)天梯就縮回了云中。云中傳來(lái)的聲音說(shuō)：“這叫障眼法，其實(shí)你踮起腳尖兒就可以夠到天梯，是你自己放棄了求生的愿望，那么只好下地獄了?！?/p>
踮起腳尖兒，多么簡(jiǎn)單的動(dòng)作。而且，踮起腳尖兒，就是另一條生路，另一種活法，另一番境界。你為什么就不踮呢？
因?yàn)?，這可不是憑肉眼，靠直覺(jué)，就能做到的呀。而是要靠一種勇氣，一種求生的愿望，一種探索精神，一種不屈的意志，以及不達(dá)目的誓不罷休的決心。
那么，今天，你聽(tīng)了這個(gè)故事，又會(huì)怎么想呢？
不是嗎？我們都還小，我們的路都很長(zhǎng)，前程的風(fēng)雨雷電，都是個(gè)未知數(shù)。你能攜著眼淚成長(zhǎng)？你能牽著憂(yōu)傷啟程？
“不到黃河心不死”，這句話(huà)聽(tīng)起來(lái)平凡，卻有幾人能夠真正做到？
培根的哲理人生名言 4
1. 饒舌的人多虛妄。
2. 合理安排時(shí)間，就等于節(jié)約時(shí)間。
3. 時(shí)間是不可占有的公有財(cái)產(chǎn)，隨著時(shí)間的推移，真理愈益顯露。
4. 世上友誼本罕見(jiàn)，平等友情更難求。
5. 友誼使歡樂(lè)倍增，使痛苦減半。
6. 真摯的友誼猶如健康，不到失卻時(shí)，無(wú)法體味其珍貴。
7. 疑心病是友誼的毒藥。 —— 培根名言
8. 沒(méi)有真摯朋友的人，是真正孤獨(dú)的人。
9. 最能保人心神之健康的預(yù)防藥就是朋友的忠言規(guī)諫。 —— 培根名言
10. 重復(fù)言說(shuō)多半是一種時(shí)間上的損失。
11. 人們說(shuō)得好，真理是時(shí)間的女兒，不是權(quán)威的女兒。
12. 讀書(shū)給人以樂(lè)趣，給人以光彩，給人以才干。
13. 人是一切的中心，世界的軸
14. 天然的才能好象天然的植物，需要學(xué)問(wèn)來(lái)修剪。
15. 任何本領(lǐng)都沒(méi)有比良好的品格與態(tài)度更易受人歡迎，更易謀得高尚的職位?！?培根語(yǔ)錄
16. 讀書(shū)在于造成完全的人格。
17. 沒(méi)有可傾心相談的知交的人們，是個(gè)吃自己和自己心的食人鬼。
18. 友誼之于人心其價(jià)值真有如煉金術(shù)上常常所說(shuō)的他們的寶石之于人身一樣。
19. 友誼的主要效用之一，就是使人心憤怨和抑屈之氣得以宣泄釋放。
20. 友誼不但能使人生走出暴風(fēng)驟雨的感情而走向陽(yáng)光明媚的晴空，而且能使人擺脫黑暗混亂的胡思亂想而走入光明與理性的思考。
21. 虛偽的友誼有如你的影子；當(dāng)你在陽(yáng)光下時(shí)，他會(huì)緊緊的跟著，但當(dāng)你一旦橫越過(guò)陰暗處時(shí)，它會(huì)立刻就離開(kāi)你。
22. 缺乏真正的朋友乃是最純粹的最可憐的孤獨(dú)；沒(méi)有友誼不過(guò)是一片荒。
23. 在我看來(lái)，舉止就像是心靈的衣裳，而且具備衣裳的特點(diǎn)。因?yàn)榕e止應(yīng)當(dāng)合乎時(shí)尚，而不應(yīng)稀奇古怪；它應(yīng)在體現(xiàn)出心靈美的同時(shí)又能掩飾其不足；總之，舉止不能太拘束，太呆板。
24. 幸運(yùn)并非沒(méi)有許多的恐懼與煩惱；厄運(yùn)也并非沒(méi)有許多的安慰與希望
25. 奇跡多在厄運(yùn)中出現(xiàn)。
26. 人的知識(shí)和人的力量這兩件東西是?
27. 凡過(guò)于把幸運(yùn)之事歸功于自己的聰明和智謀的人多半是結(jié)局很不幸的。
28. 灰心生失望，失望生動(dòng)搖，動(dòng)搖生失敗。 —— 培根名言
29. 書(shū)籍是在時(shí)代的波濤中航行的思想之船，它小心翼翼地把珍貴的貨物運(yùn)送給一代又一代。
30. 一切真正偉大的人物(無(wú)論是古人、今人，只要是其英名永銘于人類(lèi)記憶中的)，沒(méi)有一個(gè)因愛(ài)情而發(fā)狂的人：因?yàn)閭ゴ蟮氖聵I(yè)抑制了這種軟弱的感情。
培根的哲理名言 5
培根的哲理名言匯總
地位顯出為人。
監(jiān)視不懈，時(shí)刻警惕。
不能讓貴族繁殖過(guò)快。
尚武才能突然強(qiáng)大。
尊重同僚和前人遺名。
騰達(dá)者手段多善惡交混。
光榮的戰(zhàn)爭(zhēng)是真實(shí)的鍛煉。
若遇派別時(shí)，一個(gè)上升時(shí)最好加入某派，在高位時(shí)保持中立。
困于租稅的民族想變勇敢善戰(zhàn)是不可能的。不適于建立帝國(guó)。
叛亂的根源一是多貧二是多怨。有多少破產(chǎn)者就有多少喜亂者。
上流生活開(kāi)放有序，不隱秘吝嗇，禮賢下士，賓客茂盛，會(huì)引人到建立豐功偉績(jī)上來(lái)。
坐著做工者和戶(hù)內(nèi)技藝者，其精密的本性與好戰(zhàn)心理不合。游蕩，愛(ài)危險(xiǎn)甚于愛(ài)勞作者有一定的好戰(zhàn)性。
讀史使人明智，讀詩(shī)使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學(xué)使人有 修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯?？傊?，知識(shí)能塑造人的性格。不僅如此，精神上的各種缺陷，都可以通過(guò)求知來(lái)改善----正如身體上的`缺陷，可以通過(guò)運(yùn)動(dòng)為改善一樣。例如打球有利于腰腎，射箭可擴(kuò)胸利肺，散步則有助于消化，騎術(shù)使人反應(yīng)敏捷，等等。
一切真正偉大的人物（無(wú)論是古人，今人，只要是其英名永銘于人類(lèi)記憶中的），沒(méi)有一個(gè)是因愛(ài)情而發(fā)狂的人。因?yàn)閭ゴ蟮氖聵I(yè)抑制了這種軟弱的感情。
美貌的人并不都有其他方面的才能。因?yàn)樵煳锸橇邌莸?，他給了此就不再予以彼。所以許多容顏俊秀的人卻一無(wú)作為，他們過(guò)于追求外形美而放棄了內(nèi)在美。但這話(huà)也不全?
培根的哲理名言 6
哲理讀書(shū)名言警句
富有哲理的名言警句 把理想運(yùn)用到真實(shí)的事物上
人生哲理格言警句 忙的時(shí)候，想要休息
培根的哲理人生名言 7
1. 過(guò)于求速是做事上最大的危險(xiǎn)之一。
2. 只有順從自然，才能駕馭自然。
3. 一次不公的裁判比多次不平的舉動(dòng)為禍尤烈。因?yàn)檫@些不平的舉動(dòng)不過(guò)弄臟了水流，而不公的裁判則把水源敗壞了。
4. 美德好比寶石，它在樸素背景的襯托下，反而更加華麗。
5. 健康的身體乃是靈魂的客廳，有病的身體則是靈魂的禁閉室。
6. 聰明的人造就機(jī)會(huì)多于碰機(jī)會(huì)。
7. 奇跡多是在厄運(yùn)中出現(xiàn)的。
8. 對(duì)一個(gè)人的評(píng)價(jià)，不可視其財(cái)富出身，更不可視其學(xué)問(wèn)的高下，而是要看他的真實(shí)的品格。
9. 毫無(wú)理想而又優(yōu)柔寡斷是一種可悲的心理。
10. 無(wú)論你怎樣地表示憤怒，都不要做出任何無(wú)法挽回的事來(lái)。
11. 美德有如名香，經(jīng)燃燒或壓榨而其香愈烈，蓋幸運(yùn)最能顯露惡德而厄運(yùn)最能顯露美德也。
12. 美德好比寶石，它在樸素背景的襯托下反而更華麗。同樣，一個(gè)打扮并不華貴，卻端莊、嚴(yán)肅而有美德的人令人肅然起敬的。
13. 有些老顯得很可愛(ài)，因?yàn)樗麄兊淖黠L(fēng)優(yōu)雅而美……而盡管有的年輕人具有美貌，卻由于缺乏優(yōu)美的修養(yǎng)而不配得到贊美。
14. 只有順從自然，才能駕馭自然
15. 一個(gè)人如能在心中充滿(mǎn)對(duì)人類(lèi)的博愛(ài)，行為遵循崇高的道德律，永遠(yuǎn)圍繞著真理的樞軸而轉(zhuǎn)動(dòng)，那么他雖在人間也就等于生活在天堂中了。
16. 思想中的疑心就好像鳥(niǎo)中的蝙蝠一樣，永遠(yuǎn)是在黃昏中飛翔。疑心使君王傾向?qū)Ｖ?，丈夫傾向嫉妒，智者傾向寡斷面憂(yōu)郁。
17. 一個(gè)人的心智若在仁愛(ài)中行動(dòng)，在天意中休息，在真理的地軸上旋轉(zhuǎn)，那可謂他已到了地上的天堂了。
18. 真理的探求，真理的認(rèn)識(shí)和真理的信仰乃是人性中的最優(yōu)之點(diǎn)。
19. 以上談了神學(xué)和哲學(xué)的真理，還要再談?wù)剬?shí)踐的真理。甚至那些行為卑劣的人，也不能不承認(rèn)光明正大是一種崇高的德性，而偽善正如***，也許可以購(gòu)物，但也貶低了事物真正的價(jià)值。這種欺詐的行為像蛇，不能用腳卻只配用肚子走路。
20. 真理之川從它的錯(cuò)誤之溝渠中流過(guò)；像萌芽一般，在一個(gè)真理之下又生一個(gè)疑問(wèn)，真理疑問(wèn)互為滋養(yǎng)。
21. 一個(gè)人的幸運(yùn)的造成主要還是在他自己手里。所以詩(shī)人說(shuō)：“人人都可以為自己的幸運(yùn)的建筑師”。
22. 在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候去做事，可節(jié)省時(shí)間；背道而行往往會(huì)徒勞無(wú)功。
23. 順境中的好運(yùn)，為人們所希冀；逆境中的好運(yùn)，則為人所驚奇。
24. 愛(ài)情就像銀行里存一筆錢(qián)，能欣賞對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)，就像補(bǔ)充收入；容忍對(duì)方缺點(diǎn)，這是節(jié)制支出。所謂永恒的愛(ài)，是從紅顏愛(ài)到白發(fā)，從花開(kāi)愛(ài)到花殘。
25. 尊重同僚和前人遺名。
26. 除了知識(shí)和學(xué)問(wèn)之外，世上沒(méi)有其他任何力量能在人們的精神和心靈中，在人的思想、想象、見(jiàn)解和信仰中建立起統(tǒng)治和權(quán)威
27. 深窺自己的心，而后發(fā)覺(jué)一切的奇跡在你自己
28. 過(guò)去的事情是無(wú)法挽回的。聰明人對(duì)現(xiàn)在與未來(lái)的事惟恐應(yīng)付不暇，對(duì)既往的事豈能再去計(jì)較。
29. 只見(jiàn)汪洋時(shí)就以為沒(méi)有陸地的人，不過(guò)是拙劣的探索者。
30. 天使為欲求與神同等的權(quán)力，而犯法墮落；人類(lèi)為求知識(shí)與神同等，而觸法墮落。
關(guān)于哲理散文精選 8
中國(guó)有兩個(gè)讓人難以忘記的人，一個(gè)是先念，一個(gè)是李瑞環(huán)，他們?cè)鲞^(guò)木匠，是木匠的驕傲，也是木匠的楷模。兩人后來(lái)都當(dāng)過(guò)全國(guó)政協(xié)主席，先念還當(dāng)過(guò)國(guó)家主席。兩人的正直作為，顯示出領(lǐng)導(dǎo)人的工作水平和能力，這大概與以前做木匠經(jīng)歷有關(guān)，或許是木匠使用的工具——墨線(xiàn)盒給他們的教育、使用的材料——樹(shù)木給他們的啟迪吧。
彎樹(shù)直木匠，木匠手里無(wú)廢料。有這樣一個(gè)故事，說(shuō)的是在一所普通的學(xué)校，校長(zhǎng)別出心裁地讓全校40多位教師從一堆木料中每個(gè)人找出有用的木頭。經(jīng)過(guò)反復(fù)挑選，只有5位老師找出有用的木頭，其余都空手歸，說(shuō)“一堆廢木，沒(méi)有一塊有用”。校長(zhǎng)當(dāng)即請(qǐng)來(lái)做工的木匠，讓木匠進(jìn)行挑選。木匠說(shuō)：“這用挑嗎？在我眼里每一塊木頭都是有用的，平整的可以做椅面，較長(zhǎng)的可以做椅腿，短的可以做橫檔，連一塊木頭都可以做加固用的木楔塞兒。一句話(huà)，只要你用得恰當(dāng)，所有木頭都是有用的?！边@話(huà)我體會(huì)更深，因我也曾做過(guò)木匠，知道曲直取材的道理。一塊木材好不好，能不能用，并不在木材本身，而是在木匠的眼光和頭腦，大料大用，料用。
是人皆為才，教育行里無(wú)廢人。作為學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師，也要有木匠的眼光、處事哲學(xué)。我想，木匠至少有三種行為很值得領(lǐng)導(dǎo)在學(xué)校管理中學(xué)習(xí)：
一是凡事預(yù)則立。木匠做任何一件東西時(shí)，首先有一個(gè)整體構(gòu)思，即使不畫(huà)出設(shè)計(jì)圖，也會(huì)在腦中有一個(gè)詳細(xì)的輪廓。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)做事也講究調(diào)查、分析、研究，現(xiàn)在還流行叫“策劃”，如果沒(méi)有事先這些周密準(zhǔn)備活動(dòng)，到?jīng)Q策時(shí)只能盲目地“拍板”。這些道理大部分領(lǐng)導(dǎo)都懂，不少人實(shí)踐中也比較注意，但注意觀察一下你周?chē)念I(lǐng)導(dǎo)與其行為，想一想我們自己的做法，有些領(lǐng)導(dǎo)與木匠的事先構(gòu)思來(lái)比都應(yīng)自愧不如。
二是最佳的資源配置。木匠很會(huì)用材，在木匠眼中幾乎沒(méi)有沒(méi)用的材料，即使一塊木片也可用來(lái)做楔子。沒(méi)人能否認(rèn)恰當(dāng)?shù)赜貌藕陀行У嘏渲觅Y源不是領(lǐng)導(dǎo)的重要職責(zé)，但現(xiàn)實(shí)中由于種。種原因，我們很多領(lǐng)導(dǎo)做不到這一點(diǎn)。尤其是在用人上，一方面選人時(shí)首先關(guān)注的不是其長(zhǎng)處，而是其缺點(diǎn)或過(guò)去的錯(cuò)誤，這樣就可能將一人才埋沒(méi)；另一方面，往往不能讓合適的人做合適的事，結(jié)果只能是喜好的錯(cuò)位、技能的錯(cuò)位，最終導(dǎo)致工作熱情的不足和創(chuàng)造動(dòng)力不大。
三是富有成效的行動(dòng)。木匠不僅有“預(yù)”，而且會(huì)有效地“配置資源”，更重要的是不空談，會(huì)通過(guò)努力將“預(yù)”變成現(xiàn)實(shí)，這也是我們?nèi)魏我粋€(gè)領(lǐng)導(dǎo)要好好學(xué)習(xí)的，不僅要會(huì)“拍板”，而且要利用資源有效地組織和實(shí)施決策。
在現(xiàn)實(shí)教育教學(xué)中，確實(shí)也存在不大會(huì)“選木頭”的教師，一說(shuō)起自己的班級(jí)和學(xué)生，常常是只有抱怨“這個(gè)不行，那個(gè)也不行”，在他們眼里沒(méi)有幾個(gè)可以派得上用處。隔行如隔山，教師不是木匠，“選木頭”不是他們的專(zhuān)業(yè)，選不出“有用”的木頭似乎也無(wú)可厚非，但對(duì)學(xué)生可以從三個(gè)方面去努力：
第一，要有平等的眼光。在一個(gè)班級(jí)里，有的學(xué)生紀(jì)律散漫，時(shí)而會(huì)有頂撞老師的現(xiàn)象；有的學(xué)生不愛(ài)學(xué)習(xí)，完成作業(yè)或考試成績(jī)都很差。自然他們無(wú)疑都是老師眼里的“廢木”，歧視、諷刺或體罰學(xué)生的方式便被某些教師們采用，久而久之師生間的不和諧以至抵觸的情緒就會(huì)逐漸加深。木匠眼中無(wú)廢木，按照木匠式的眼光，學(xué)生之間肯定會(huì)有差異，但教師的施教理念不該有差異，任何時(shí)候和任何情況下都需要以“平等”的心態(tài)對(duì)待學(xué)生，尤其對(duì)那些有不良習(xí)慣的學(xué)生，更應(yīng)該以“平等”的眼光去發(fā)現(xiàn)他們身上的優(yōu)點(diǎn)，并給予他們善意的、積極的、恰如其分的評(píng)價(jià)和鼓勵(lì)，即使是用批評(píng)的方式，也要根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和個(gè)性，讓學(xué)生感覺(jué)到老師的良苦用心，平和地、自愿地去接受批評(píng)。
第二，要有賞識(shí)的眼光。每一塊木料都有它的用處，哪怕材料再劣。每一個(gè)學(xué)生都有他的閃光點(diǎn)，哪怕成績(jī)?cè)俨?。我們想方設(shè)法去發(fā)現(xiàn)和捕捉他們身上的閃光點(diǎn)，充分調(diào)動(dòng)他們的積極性，使他們潛在的聰明才智充分地發(fā)揮出來(lái)，就不會(huì)像我們說(shuō)的那樣“不是那塊料”。美國(guó)著名的心理學(xué)家詹姆斯說(shuō)過(guò)：“人性中最深切的本質(zhì)就是被人賞識(shí)的愿望。”承認(rèn)學(xué)生之間的差異，但要用賞識(shí)的眼光去發(fā)現(xiàn)每一個(gè)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，讓每一個(gè)學(xué)生在成長(zhǎng)的過(guò)程中都能體會(huì)到自己的有為之處。
第三，要有因材施教的眼光。在木匠的工作中，沒(méi)有一塊木料是可以直接用的，即使再好的木料也需要精心打造，通過(guò)鋸、刨、鑿等一系列工序，才能加工成理想的木料。教師面對(duì)的是有情感的學(xué)生，學(xué)生就是擺在我們面前的那堆參差不齊的木料，要想使他們都能成為你的可用之才，就要下工夫關(guān)注他們的個(gè)性，發(fā)展他們的特長(zhǎng)，通過(guò)有效的教育手段，引導(dǎo)他們逐漸成熟，逐漸完善，使學(xué)生個(gè)個(gè)“成材”，成為社會(huì)的有用之人。比如學(xué)生的習(xí)慣養(yǎng)成，教師的教育要從日常的行為訓(xùn)練中入手，幫助他們逐步養(yǎng)成注重個(gè)人儀表、言談舉止文明、學(xué)習(xí)一絲不茍的習(xí)慣和態(tài)度，為他們今后的人生道路打下一個(gè)良好的自主發(fā)展的基礎(chǔ)。
所以，在提倡人本教育的今天，在某些方面我們是否應(yīng)該努力做一個(gè)“木匠式的老師”，以平等、發(fā)展、賞識(shí)的眼光看待學(xué)生，因材施教地培養(yǎng)學(xué)生，讓每一位學(xué)生都成為有用的“木頭”。
